Publication: Lo que significa «hacer» historia de la filosofía: Deleuze y la cuestión del método
Authors
Canavera, Julien
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Publisher
Universidad de Murcia
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DOI
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info:eu-repo/semantics/article
Description
Abstract
el cometido que Deleuze asigna a
la práctica del comentario no es otro que el de
liberar al pensamiento del orden filosófico custodiado
por la historiografía standard. Para ello el
filósofo francés recurre a un determinado tipo de
discurso, calificado como «indirecto libre», capaz
de ablandar los cercados en los que la Historia de
la Filosofía ha confinado y arrinconado a los pensadores
—y, con ellos, al pensamiento. Asimismo
Deleuze destaca la existencia de un «devenirfilosófico»,
el cual, a la vez que rebasa la falsa
alternativa de lo eterno y de lo histórico, alumbra
y anuncia una concepción nueva (intempestiva)
de (la historia de) la filosofía.
Résumé: la tâche que Deleuze assigne à la pratique du commentaire n’est autre que celle de libérer la pensée de l’ordre philosophique étayé par l’historiographie standard. Pour ce faire, le philosophe français a recours à un certain type de discours, qualifié d’«indirect libre», capable d’assouplir les enclos dans lesquels l’Histoire de la Philosophie a confiné et circonscrit les penseurs —et avec eux, la pensée. Aussi Deleuze met-il en lumière l’existence d’un «devenirphilosophique», lequel, alors même qu’il dépasse la fausse alternative de l’éternel et de l’historique, prépare et annonce une conception nouvelle (intempestive) de (l’histoire de) la philosophie.
Résumé: la tâche que Deleuze assigne à la pratique du commentaire n’est autre que celle de libérer la pensée de l’ordre philosophique étayé par l’historiographie standard. Pour ce faire, le philosophe français a recours à un certain type de discours, qualifié d’«indirect libre», capable d’assouplir les enclos dans lesquels l’Histoire de la Philosophie a confiné et circonscrit les penseurs —et avec eux, la pensée. Aussi Deleuze met-il en lumière l’existence d’un «devenirphilosophique», lequel, alors même qu’il dépasse la fausse alternative de l’éternel et de l’historique, prépare et annonce une conception nouvelle (intempestive) de (l’histoire de) la philosophie.
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