Azufre rojo 2018, n. 5
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Recent Submissions
- PublicationOpen AccessEl idealismo de Kierkegaard, de Maríam J. Binetti. Universidad Iberoamericana, México, 2015, 188 pp. ISBN: 978-607-417-356-6(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018) Antón Pacheco, José Antonio
- PublicationOpen AccessAbraham: la unidad que subyace a la diversidad de creencias(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018) Twinch, CeciliaAbraham es reconocido por judíos, cristianos y musulmanes como el patriarca de la tra- dición monoteísta. Se sometió a la realidad única que abarca todo y no se asoció con nada más. Esta sumisión a lo más esencial comienza en un nivel unificado que trasciende la diversidad de las formas de creencia. El místico murciano, Ibn ʿArabī, relata cómo estuvo bajo la protección de Moisés, Jesús y Muhammad, los mensajeros de estas tres religiones monoteístas. Tuvo una relación cercana con Abraham, la cual es explorada por referencia a sus propios relatos e historias coránicas y bíblicas. En el Corán, a Abraham se le conoce como el “Ḫalīl”, el amigo íntimo de Dios. Abraham se sacrificó a sí mismo, representado por su hijo en forma de carnero, y se impregnó de cualidades divinas. Esta- ba rebosante de amor divino y presente a la Realidad en todo momento. Los escritos de Ibn ʿArabī muestran cómo esta figura atemporal representa una presencia que subyace a la diversidad de creen- cias y está disponible para toda la humanidad.
- PublicationOpen AccessCompararazione dei manoscritti del Kitāb inšā’ al-dawā’ir(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018-06-14) Marconi, MaurizioContinuazione della edizione Kitāb inšā’ al-dawā’ir. Tabella confrontando il Il più antico manoscritto Manissa (conservato presso la biblioteca di Manissa in Turchia, risale all’anno 655 dall’Egira, quindici anni dopo la morte dell’autore, ed è stato redatto da Muḥammad ibn ʿAbd al-Ḫāliq al-Anṣārī direttamente dalla copia autografa che era in possesso di al-Ḥabašī) con altri tre manoscritti “storici” del libro: il manoscritto Veliyuddīn 1686, scritto a Qunya nell’anno 667 dall’Egira, da un discepolo di Ṣadruddīn al-Qunawī; il manoscritto University A4408, scritto nell’anno 748 dall’Egira, che contiene però solo alcuni estratti tratti da un originale; ed il manoscritto Bayazid 3750, copiato ad Aleppo nell’anno 782 dall’Egira da un originale. E comparando con l’edizione di H.S. Nyberg del 1919 3, ripresa poi da P. Fenton e M. Gloton nel 1996 4, si basa essenzialmente su un manoscritto conservato a Uppsala e redatto nell’anno 770 dall’Egira e su cinque manoscritti conservati a Berlino e redatti in epoche successive; ma che si basa su manoscritti spesso tardivi e, per sua stessa ammissione, pieni di errori, si riscontrano più di ottanta differenze, alcune delle quali cambiano diametralmente il senso del testo.
- PublicationOpen Access«Con todo su ser»: El gran Šayḫ como prototipo de “españolidad”(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018) Mora Zahonero, FernandoMiguel Asín Palacios ha sido una figura destacada en los estudios de Ibn ʿArabī. Gracias a él, los lectores españoles han podido conocer la figura del gran sabio maestro andalusí. Su trabajo pionero influyó entre diferentes escritores, filósofos e intelectuales. En este contexto, revisamos la controversia que dos renombrados historiadores, como Sánchez Albornoz y Américo Castro, mantuvieron con respecto a Ibn ʿArabī y el modelo de hispanidad, el cual, según ellos, fue patente en sus relaciones con sus maestros y en su forma de enfrentarse a la vida «con todo su ser», expresión akbarí que analizaremos a lo largo de este artículo.
- PublicationOpen AccessEntre a razão e a lei simbólica: rastros de Ibn ʿArabī(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018) Machado, BiaApropriando-me de certas formulações de Derrida, procuro fazer ver como o pensamento de Ibn ʿArabī oferece um vasto campo para a abordagem de problemas contemporâneos. A impres- sionante riqueza com que o Sufismo trata, por exemplo, a ideia de “escrita” e suas várias concepções de linguagem, ou os desdobramentos da relação de profunda intimidade com a revelação corânica, na qual a responsabilidade do sujeito perante o Outro-em-cada-outro é quase esmagadora, fazem dessa via mística em geral, e de Ibn ʿArabī em particular, uma trajetória indispensável para o Pensa- mento atual.
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