Res publica: revista de filosofía política Nº 8 (2001)
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- PublicationOpen AccessBIBLIOGRAFIA DE LEO STRAUSS(2015-07-13) Strauss, Leo
- PublicationOpen AccessEL PROFETA Y LA MULTITUD. NOTAS SOBRE STRAUSS, LECTOR DE SPINOZA(2015-07-13) Visentin, StefanoEn el 'Prefacio' a la edición americana de la Religionskritik Spinozas, aparecida treinta años después de la primera edición del texto alemán y reconocida en general como elemento esencial para la comprensión del recorrido especulativo de Strauss, se lee la siguiente indicación metodológica: «It is safer to undestand the low in the light of the high than the high in the light of the low. In doing the latter one necessarily distorts the high, whereas in doing the former one does not deprive the low of the freedom to reveal itself fully as what it is». Se trata de una afirmación que debe considerarse justamente la expresión de uno de los pilares teóricos del pensamiento straussiano, un aspecto de constante observación en el seno de su recorrido especulativo, cuyo significado podría reconstruirse así: la verdad, que está en lo alto, en una posición de trascendencia respecto a la dimensión existencial del hombre, ilumina esta última dimensión al ofrecerle al hombre no sólo un recorrido definido, sino, sobre todo, la libertad de encontrar su propio recorrido, de modo que pueda realizar su esencia.
- PublicationOpen AccessNOTAS A LA CIUDAD Y EL HOMBRE DE LEO STRAUSS(2015-07-13) Monserrat Molas, JosepEn la introducción a La ciudad y el hombr, Leo Strauss escribe: «El tema de la filosofía política es la ciudad y el hombre. La ciudad y el hombre es, de manera explícita, el tema de la filosofía política clásica. La filosofía moderna, edificada sobre la base de la filosofía política clásica, lo transforma; por tanto, no trata el tema en sus términos originales. Pero es imposible comprender esta transformación, por legítima que sea, si no se ha comprendido el tema original ». Lo que aquí se nos dice puede parecer evidente. Sin embargo, es necesario observar que, cuando el libro apareció, lo que se pedía no era tan obvio. Por aquellos años, el tratamiento de los mismos autores clásicos era realizado por François Châtelet bajo el título de El nacimiento de la historia. En este caso, nuestra curiosidad por los clásicos se justificaría porque están en el origen de un proceso de percepción que llega hasta nosotros, el proceso de autoconciencia que el hombre tiene de su historicidad. Strauss, en cambio, sostiene que leyendo a los clásicos podemos comprender mejor la verdad de las relaciones entre la ciudad y el hombre.
- PublicationOpen AccessCONSTITUCION Y ARTE DE ESCRIBIR(2015-07-13) Lastra, AntonioEn 1941, recién llegado de Europa a América, Leo Strauss publicó 'Persecución y arte de escribir', el segundo de sus escritos dirigido a lectores no europeos y uno de los textos principales de su obra, si no el ensayo central de un proyecto filosófico de mayor alcance en cuyos extremos se habían situado o se situarían la filosofía y la ley o, en sentidos diversos, la ciudad y el hombre, la antigüedad y la modernidad e incluso Jerusalén y Atenas (o Esparta), aunque no resultaría sencillo, en este último caso, decidir qué lugar ocuparía cada una de esas ciudades ni mostrar cuál sería la preferencia de Strauss (ni de los lectores de Strauss) por una cualquiera de ellas en detrimento de las otras.
- PublicationOpen AccessFILOSOFIA Y ESCRITURA EN EL PLATON DE LEO STRAUSS(2015-07-13) Farnesi Camellone, MauroLo que Leo Strauss define como «filosofía política clásica» parece coincidir con la cuestión planteada por la propia filosofía de su relación con la comunidad política, pensada como el «lugar» original de la reflexión sobre las relaciones humanas. En virtud del problema que determina su investigación, la «filosofía política clásica» se caracteriza por una relación directa con la vida política1. De esta premisa podría concluirse que el «objeto» de la filosofía política, al menos tal y como parecen entenderla Sócrates, Platón y Aristóteles, sería el propio filósofo como miembro de una comunidad política o, menor dicho, el problema de la acción del filósofo en esa comunidad. Habría que advertir, además, que la reflexión straussiana sobre el pensamiento político se concentra específicamente en la obra de Platón. La figura del filósofo que proponen los Diálogos es la de Sócrates; por esta razón, podría decirse que, para Strauss, el problema de la filosofía política de Platón equivale al «problema de Sócrates». Según este presupuesto, el tratamiento straussiano del pensamiento de Platón está estrechamente ligado a la identificación precisa de la «figura de Sócrates».
- PublicationOpen AccessPRESENTACION(2015-07-13) Piccinini, Mario; Lastra, Antonio
- PublicationOpen AccessLA CATASTROFE DE LA FELICIDAD. MARSILIO DE PADUA EN LA LECCION DE LEO STRAUSS(2015-07-13) Merlo, MaurizioEl único ensayo que Leo Strauss dedica a Marsilio de Padua aparece dos veces: en el volumen editado con Joseph Cropsey, History of Political Philosophy (1963) y en Liberalism ancient and modern (1968). El nombre de Marsilio, no obstante, aparece en más ocasiones también en momentos distintos, de Persecution and the Art of Writing (1952) a Natural Right and History (1953), y remite a una doble vertiente: «maldito», en la línea del pensamiento que llega hasta Maquiavelo, y «bendito», que lo asocia a filósofos como Alfarabi y Maimónides.
- PublicationOpen AccessAmérica, Platón y el alma del hombre bajo la democracia Allan Bloom y la crítica straussiana de la cultura(2015-07-13) Kinzel, TillEl libro de Allan Bloom (1930-1992) por el que se hizo famoso, The Closing of the American Mind. How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today's Students, es un libro muy notable y sorprendente, filosóficamente presuntuoso, al mismo tiempo que un brillante fuego de artificio retórico de crítica de la cultura, apasionado y agudo, polémico y, además, notablemente personal y confesional. Al principio el libro fue acogido de forma amistosa, incluso con entusiasmo: el título, introductivo, enérgico y dramático, con su tono de pesimismo cultural, debió de contribuir a ello de forma importante. Pero pronto se alzó una crítica mordaz contra Bloom que ha durado hasta hoy. Su libro se convirtió en un best-seller de gran éxito, sin precedentes para una obra de este tipo, que alcanzó en poco tiempo el número uno de la lista del New York Times y permitió a su autor por primera vez una existencia libre de deudas. Una vida no sólo filosófica: una prueba representativa de ello es la novela sobre Bloom inspirada en la realidad que apareció en el año 2000, Ravelstein de Saul Bellow, que ha renovado el debate sobre Bloom y su pensamiento.
- PublicationOpen AccessIN THE GRIP OF THEOLOGICAL-POLITICAL PREDICAMENT LEO STRAUSS EN EL UMBRAL DE LOS AÑOS TREINTA(2015-07-13) Piccinini, MarioHobbes no creía en los milagros. Aunque «no llega a sostener la imposibilidad de los milagros, sin embargo, deja claramente entrever la negación del milagro. Una cosa es objeto de maravilla cuando es rara y al mismo tiempo no puede ser aclarada por causas naturales. De esta forma, los hombres creen más fácilmente en el milagro cuanto más inexpertos son y menos prácticas sean las causas naturales. Además, es propio de la esencia del milagro tener como efecto creer en él o reforzarlo»1. Así, en el Evangelio de Marcos se afirma la imposibilidad de Jesús para obrar milagros en su ciudad natal, donde no se creía en él; de la misma forma, los magos egipcios no lograron competir con Moisés y se dice que su obra, en ausencia de creencia y de expectativa, era capaz de engañar solamente a quienes eran espectadores directos de sus trucos. La crítica hobbesiana del milagro, por tanto, está estrechamente ligada a la crítica de la imaginación. Tenue reflejo de la percepción y, sobre todo, del sueño, la imaginación mantiene el carácter ilusorio de este último. Si el sueño está en la base de los espíritus («complemento positivo de poderes negativos, invisibles»), la imaginación está, con su ilusoriedad, en la base de aquella inanis gloria et falsa virium aestimatio que exige la lucha por el honor. Como la lucha por el poder, esta otra lucha lleva a la guerra de todos contra todos, aunque no encuentra en su interior la propia medida.
- PublicationOpen AccessCRITICAS(2015-07-13) autores, Varios
- PublicationOpen AccessEROS Y PAIDEIA ENTRE LEO STRAUSS Y MAX WEBER(2015-07-13) Accarino, BrunoA Leo Strauss le gustaba mucho evocar el grito de dolor weberiano sobre «los especialistas sin espíritu y los voluptuosos sin corazón» (en el inglés de Strauss: «especialists without spirit or vision and oluptuaries without heart»). El remedio a la especialización se busca en la actualidad, observaba Strauss, en un nuevo género de universalismo casi inevitable con la extensión de nuestros horizontes espaciales y temporales, pero la angustia de la especialización no se remedia con la superficialidad de un gigantismo espectacular. En otro pasaje, que recoje motivos agustinianos y heideggerianos de crítica de la curiositas, se lee que la especialización, «knowing more and more about less and less», se compensa «by sham universality, by the stimulation of all kinds of interests and curiosity without true passion»2. No creo, sin embargo, que Strauss estuviera dispuesto a aceptar el contexto en el que tomó cuerpo la famosa expresión weberiana. La relación tan crítica que Strauss estableció con la obra de Weber en su conjunto, y con la Sociología de la religión en particular, no parece legitimar esa apreciación. ¿Por qué fue tan tormentoso el encuentro de Strauss con Weber? ¿Sería posible valorar con algunas garantías los efectos que esta circunstancia ha tenido en las etapas del pensamiento straussiano?
- PublicationOpen AccessLEO STRAUSS Y EL CANON OCCIDENTAL. LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA COMO MODELO HERMENEUTICO PARA LA FILOSOFIA POLITICA(2015-07-13) Altini, CarloEn el arco completo de su carrera filosófica, Leo Strauss atravesó numerosos frentes temáticos e historiográficos: de la definición de un procedimiento hermenéutico a la reflexión sobre las categorías de la filosofía política moderna, del análisis de la filosofía judía e islámica medieval a la interpretación de textos filosóficos de la Grecia clásica. Por ello, no parece incomprensible o extravagante el intento de dar una respuesta a la pregunta «¿Qué Strauss?». En verdad, el mismo Strauss no ayuda a responder a esta pregunta con facilidad: salta a la vista la diferencia de estilo entre Natural Right and History (1953) y Thoughts on Machiavelli (1958), entre What is Political Philosophy? (1959) y On Tyranny (1948); es decir, entre obras en las cuales su contribución parece ser sobre todo programática y didascálica y obras en las cuales esa contribución emerge tras varias lecturas y mucha atención.
- PublicationOpen AccessEN EL UMBRAL DEL BIEN Y DEL MAL. OBSERVACIONES A THOUGHTS ON MACHIAVELLI DE LEO STRAUSS(2015-07-13) Raimondi, FabioMaquiavelo no sólo ha mostrado el auténtico rostro de la política, cuya esencia es la instauración arbitraria y violenta de un orden que tiene como fin enmascarar aquello que lo ha producido, sino que ha hecho, además, al menos a los ojos de Strauss, algo más y más grave, dado que una valoración de este tipo pertenece en realidad «a una manera de pensar y de actuar políticamente que es tan antigua como la misma sociedad». Original e imperdonable fue haber proclamado «abierta y triunfalmente una doctrina corruptora que escritores antiguos han enseñado secretamente, incluso, con signos claros de disentimiento. En nombre propio, dice algunas cosas irritantes que escritores antiguos han dicho por boca de sus personajes. Sólo Maquiavelo ha osado expresar la doctrina malvada en un libro y en nombre propio».