Daimon Nº 35 (2005)

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https://hdl.handle.net/10201/8593

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La "Crítica de la razón dialéctica" : una tarea pendiente
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2005) Zurro, María del Rosario
En este artículo se pasa revista a las primeras reacciones que se produjeron en Francia como consecuencia de la publicación de la Crítica de la Razón dialéctica, segunda de las dos obras filosóficas principales de Sartre. Se constata que los principales destinatarios de la obra no establecieron con ella el diálogo que habría sido de esperar a pesar de que las cuestiones que planteaba eran de candente actualidad: insuficiencias del marxismo, papel de las ciencias sociales y función de la filosofía, entre otras muchas. La decepcionante acogida que se le dispensó sólo refuerza la convicción de que es una obra por descubrir.
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J.P. Sartre y la cuestión del totalitarismo : notas sobre una polémica
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2005) Molina, Esteban
En este artículo nos proponemos mostrar el lugar que ocupa el descubrimiento de los campos de trabajo forzado en la concepción sartriana de la política. Trataremos asimismo de mostrar que su concepción del poder impide captar la esencia totalitaria del régimen comunista que se estableció en la URSS a partir de 1923. Trataremos también de mostrar lo que dicha concepción debe a las discusiones con Maurice Merleau- Ponty y con Claude Lefort.
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Pourquoi Sartre n’a-t-il pas terminé sa morale?
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2005) Scanzio, Fabrizio
La moral sartriana, anunciada en las últimas páginas de El ser y la nada y en la ‘agenda’ desde 1939, halla su primera formulación, provisional aún, en los Cuadernos para una moral, un gran conjunto de notas escritas en 1947- 48. El diseño del proyecto aparece en ellas con bastante claridad, sin embargo la empresa se desmorona a medida que Sartre la prosigue. La «Moral ontológica» que debería describir una transformación radical de la relación del hombre con el mundo produce una reflexión crítica sobre la moral que problematiza sus fundamentos y su misma legitimidad. Entre 1948 y 1949 Sartre vuelve en varias ocasiones sobre su plan, intenta enraizar su Moral en la Historia, esboza una «lógica de la acción» que debería superar el aspecto idealista de su doctrina sobre la autenticidad; pero una vez más deja la «obra» sin realizar y todo queda reducido a breves alusiones y a borradores no publicados. Este trabajo subterráneo reaparecerá sin embargo en 1952, en Saint Genet, pero en negativo, con el fin de demostrar que todo sistema de valores en una sociedad de consumo es alienado y que la búsqueda de una Moral es al mismo tiempo inevitable e imposible.
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La presencia de Sartre en Foucault y Deleuze : (una aproximación)
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2005) Rodríguez García, José Luis
Las relaciones entre las propuestas filosóficas de Sartre y la generación siguiente estuvieron marcadas por el conflicto. Sin embargo, el trascurso del tiempo ha matizado el carácter del primario enfrentamiento. Tomando como referencias los proyectos de Foucault y Deleuze, se intenta en estas páginas mostrar hasta qué punto existe un «aire de familia» entre estos y algunas propuestas sartreanas, especialmente las que están más cercanas al nietzscheanismo del primer Sartre, las que abundan en la noción de «proyecto» como constituyente de la actitud ética, y, desde luego, las que operan a partir de la renuncia a la idea de Totalidad hegeliano-marxista.
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El fracaso de la moral : las conferencias de Cornell
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2005) Aragüés Estragués, Juan Manuel
El proyecto sartriano de construcción de una moral nunca llegó a su culminación. El primer intento, los Cuadernos para una moral (1947-48), no fue editado en vida de Sartre por las múltiples vacilaciones del texto. En los años 60 existen diferentes textos de aproximación a la moral, entre los que se encuentran las conferencias Cornell. Estos textos éticos de los años 60 tampoco culminarán en una moral. Si la moral de los años 40 fracasa por excesivamente subjetivista, en los años 60 el problema radica en cómo construir una ética alternativa desde los parámetros ontológicos materialistas que se desprenden de la Crítica de la razón dialéctica.

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