Daimon Nº 44 (2008)

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https://hdl.handle.net/10201/13120

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    Reseñas
    (Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2008) Eduardo Bello; Moya Fernández, Encarna; Guerri, Maurizio; Egío García, José Luis; Monfort Prades, Juan Manuel
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    Pour une lecture rapprochée de Merleau-Ponty. Origine et genèse de quelques concepts fondamentaux
    (Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2008) Cormann, Grégory
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    Le idee sensibile fra vita e filosofia
    (Murcia: Universidad , Secretariado de Publicaciones, 2008) Carbone, Mauro
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    ¿Qué filosofía elogia Merleau-Ponty?
    (Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2008) Bello Reguera, Eduardo
    Con la entrada en el Collège de France, en 1953, Merleau-Ponty comienza una reflexión sobre el problema de la filosofía que no cesa hasta sus últimos cursos en la célebre institución. Termina su conferencia, Elogio de la filosofía, poniendo énfasis en la filosofía como expresión, a la luz de las aportaciones de la lingüística, y sobre la voluntad de hablar del filósofo. Ni una palabra sobre la fenomenología y el existencialismo en esta ocasión. Pero seis años más tarde elogia la filosofía de la existencia, como mirada al mundo de una época y sus problemas. Dedica los últimos cursos en el Collège a justificar la posibilidad de la filosofía, a partir de Husserl sobre todo; entiende que la nueva filosofía, como interrogación del saber (de los saberes) y del ser, es por ello una nueva ontología.
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    Merleau-Ponty y la fenomenología
    (Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2008) Paredes Martín, María del Carmen
    Este trabajo aborda la fenomenología de Merleau-Ponty y su interpretación de los aspectos más significativos del pensamiento de Husserl. Su temprana concepción de la fenomenología como «estilo» la desarrolló ampliamente como una fenomenología de la percepción, del lenguaje y del cuerpo en su inherencia en el mundo. Más tarde, las implicaciones del campo fenomenológico le condujeron a una nueva ontología «indirecta» que constituye una clave principal para entender su última posición filosófica. «La carne del mundo» no se limita a designar una ontología regional, sino que es un elemento del Ser, en el sentido de la capa última de realidad que abarca al hombre y al mundo.