Browsing by Subject "Amor divino"

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    El tesoro de la misericordia.
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2025) Mora Zahonero, Fernando; Sin departamento asociado
    Este artículo explora la misericordia divina (raḥma) en la obra de Ibn ʿArabī, centrándose en al-Raḥmān («el Todo-Misericordioso») y al-Raḥīm («el Compasivo»). Toda la creación emana y retorna a estos nombres, indicando que el devenir cósmico está siempre envuelto en la misericordia.Se distingue que Raḥmān es la matriz universal de existencia, abarcando a todos los seres, incluso con sufrimiento purificador. Raḥīm, en cambio, denota una misericordia pura reservada para quienes siguen preceptos éticos. La misericordia akbarí es ontológica, el don de la existencia misma. La misericordia de Allāh «lo abarca todo» (Corán 7:156), sin excluir el mal aparente; por tanto, ningún castigo, incluido el infernal, es eterno. El «Aliento del Todo-Misericordioso» (al-nafas al-raḥmānī) es el vehículo del verbo creador «¡Sé!», un movimiento de amor que da origen al cosmos. La ira divina (gaḍab) no es ordinaria, sino también objeto y origen de la misericordia, siendo un atributo provisional frente a la misericordia que se identifica con la existencia misma. Por último, Raḥmān opera en el Mundo de la Orden, otorgando existencia indiscriminadamente, mientras que Raḥīm lo hace en el Mundo de la Creación, recompensando la receptividad a la acción divina. La compasión divina es un don gratuito que abarca todo, y su comprensión libera de dudas y tristeza, sabiendo que la misericordia de Allāh es omnímoda.
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    El intérprete de los deseos de Ibn ʿArabī y la vita nova de Dante Alighieri
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2018) Paredi, Riccardo
    El presente artículo se propone comparar y llevar a dialogar El intérprete de los deseosde Ibn ʿArabī y la Vita Nova de Dante Alighieri bajo tres aspectos profundamente presentes a lo largo de los escritos: el concepto de Ausencia, de Memoria y de Indefinido. Según el presente análisis, la bús- queda de la Amada en las dos obras presupone la Ausencia y valora la Presencia como meta final del Amante; en segundo lugar, el vacío causado en la Memoria, por la ausencia de Niẓām y de Beatrice, se llena con evocaciones y recuerdos; finalmente, es el Indefinido espacio-temporal lo que permite a las dos obras de ser tan universales, sin otras referencias concretas que la Amada o, aún más, la búsqueda espiritual misma.