Res publica: revista de filosofía política Nº 5 (2000)
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- PublicationOpen AccessSOLIDARIDAD Y PODER COMUNICATIVO: LA PRAXIS DE LA LIBERTAD EN LA FILOSOFIA POLITICA DE HANNAH ARENDT(2015-07-06) Kohn W., CarlosEl rumbo de la sociedad y sus transformaciones depende, en gran medida, de ideas y valores que la gente recibe por tradición, o como resultado del encuentro con lo nuevo. Las maneras de sentir y expresar, o no, lo que se siente, están ciertamente ligadas a criterios que predominan en un marco cultural y en un tiempo determinados, forman parte de nuestra Weltanschaung y se convierten en el prisma a través del cual apreciamos la realidad y nos amoldamos a ella. Sin embargo, no constituyen pautas rígidas ni definitivas. A veces cambian con bastante celeridad; otras, pueden permanecer casi estáticas durante siglos. Pero nunca son inmóviles o inamovibles. Influyen siempre en el ritmo de los tiempos y en el grado de permeabilidad social y personal que estamos dispuestos a recibir de enfoques diferentes a los propios.
- PublicationOpen AccessEL ORIGEN DEL ABSOLUTISMO FRANCES: GOLPES DE ESTADO Y NEUTRALIDAD RELIGIOSA(2015-07-06) Rivera García, Antonio
- PublicationOpen AccessSABER Y PODER POLITICO EN GABRIEL NAUDE(2015-07-06) Gómez Rodríguez, Carlos
- PublicationOpen AccessHISTORIA MAGISTRA POLITICES. NOTAS SOBRE LA CONEXION ENTRE TEORIA DE LA HISTORIA Y TEORIA POLITICA EN RANKE(2015-07-06) Navarro Pérez, JorgeLeopold von Ranke (1795-1886) no fue sólo uno de los historiadores europeos más importantes del siglo XIX, sino que además fue un pensador político de cierta relevancia. A continuación, voy a proponer una interpretación de la conexión que pueda haber entre los dos aspectos. Procedo en tres pasos. Primero, expongo algunos de los rasgos fundamentales de la teoría de la historia de Ranke. Después, explico qué consecuencias cree Ranke que tiene el trabajo del historiador para la política. Por último, presento las ideas políticas centrales de Ranke.
- PublicationOpen AccessEL ARTISTA RESPONSABLE Y EL ARTISTA MELANCOLICO(2015-07-06) Corella Lacasa, MiguelEn 1982 y en carta a Thomas E. Carroll, Jean-François Lyotard ensayaba una de sus explicaciones a los niños, intentos de responder al revuelo provocado por aquella Condición postmoderna publicada en 19791. La aclaración de Lyotard empezaba por definir la situación del debate estético en los inicios de la pasada década. Nos encontrábamos en un momento caracterizado por un rechazo de la estética de la vanguardia que se manifestaba en dos formas: el abandono de la experimentación en las artes y una demanda de realismo. Quince años después parece que la nuestra sigue siendo aquella condición Postmoderna, por mucho que el término con el que se definía haya perdido los beneficios de la novedad, el escándalo y la moda.
- PublicationOpen AccessLA BATALLA POR LA ILUSTRACION ESPAÑOLA(2015-07-06) Villacañas Berlanga, José Luís
- PublicationOpen AccessFORTUNA DE LA REPUBLICA(2015-07-06) Emerson, Ralph Waldo
- PublicationOpen AccessLA DESTRUCCION CREADORA: VARIACIONES SOBRE UNA METAFORA ABSOLUTA DE LA MODERNIDAD(2015-07-06) Beneyto, José MaríaComo todas las imágenes fundacionales de la modernidad, la metáfora de La destrucción creadora es de origen teológico-político. La historia ha sido narrada con mayor profusión por Gerschom Scholem. En realidad toda la vida del gran inquisitivo de la tradición heterodoxa judía giró en torno a la majestuosa y terrible simbología del Dios que se destruye a sí mismo para dar lugar al mundo.
- PublicationOpen AccessCRITICAS(2015-07-06) autores, Varios
- PublicationOpen AccessPERICLES Y EL IDEAL DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE(2015-07-06) Hermosa Andújar, AntonioDesde la sociedad heroica hasta los tiempos en que el imperio macedón de Filipo y Alejandro pone punto final a su ciclo histórico, el devenir de la polis helena en general, y el de Atenas en particular, vio su curso alterado por un buen número de revoluciones en su estructura político-social. La historia constitucional de la polis ateniense legada por Aristóteles no recoge la partida de defunción de la misma, pero entre la constitución antigua en que inicia y la «actual organización constitucional» en que acaba su autor cataloga nada menos que once cambios institucionales, que llevan desde la primitiva condición, en la que las «magistraturas se designaban entre los notables y ricos» -y en la cual, por decirlo con Weber, «ciudadano» no significaba otra cosa que «compañero de linaje»-, hasta la democrática vigente, opuesta en esencia a la anterior a pesar de las estrictas restricciones legales para el acceso a la ciudadanía. De la primera, la obra homérica nos sigue brindando uno de sus retratos más vívidos e indelebles; de la última, los discursos de Pericles -el segundo sobre todo- referidos en la obra de Tucídides ofrecen uno de los más acabados frescos acerca de su naturaleza; y ello pese a su tono, demasiado genérico o demasiado concreto; a que la realidad ateniense no guarda escrupulosa fidelidad al discurso que la magnífica e igualmente pese al hecho que Pericles y Aristóteles no estén haciendo referencia al mismo periodo democrático.