Browsing by Subject "memory"

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    Eje temático 2.- Afectos, corporalidades y territorios: “la H/Historia en amarga…”
    (2020-06-15) Pol, Ana
    RESUMEN En la comunicación se abordará una obra de la artista de origen coreano Theresa Hak Kyung Cha y exiliada en EEUU. En esta pieza titulada Amer (1976) Cha interviene en la bandera estadounidense e inscribe repetidamente sobre la parte en la que aparecen las estrellas, las letras A, M, E, R, que van construyendo el comienzo de la palabra «América», con la que titula a la obra, aunque en francés, su otra lengua de asimilación, el término remita directamente a lo «amargo». Cha recurre a un símbolo colectivo nacional empleado para representar el vínculo, para intervenirlo con un juego verbal que se posa sobre el símbolo mismo e incide en concreto sobre las estrellas (que representan cada uno de los estados anexionados) y, por tanto, incide en cierta reversibilidad del festejo amargo celebrado tras cada incorporación. La obra, además de en relación al «gusto» amargo, ha sido leída como un guiño a la mar, «à mer». Como han señalado Song y Nguyen (2004), el «mar» (la mer) formaba parte del sueño expansionista de la política estadounidense reflejado en el Manifest Destiny via the Louisiana Purchase to the Pacific, en el que se exponía y argumentaba el ideal colonizador inherente a las políticas de anexión de Estados Unidos. La doctrina del Destino Manifiesto (1803) daba ya forma a esta ideología y se fundamentaba en la creencia de que el destino de Estados Unidos era el de abarcar desde la costa atlántica hasta el Pacífico. Revisitada a finales del XIX pasaría luego a aplicarse en términos de política exterior, postergándose hasta hoy, y en el caso personal de Cha, se vincula a la «misión» imperialista en Corea. Para muchos inmigrantes y exiliados América aglutina un doble sentido que sí emerge en la voz francesa. Por un lado, ofrece una imagen de esperanza y de libertad, sin embargo, lo amargo que Cha separa —corta del resto de la palabra— apunta, certeramente, a la otra cara de la moneda: frustraciones, procesos de asimilación y aculturación y luchas por la adquisición del lenguaje. No hay que olvidar, tampoco, que el trabajo de Cha es del año 1976, muy próximo al fin de la guerra de Vietnam (1955 1975), y como algo que concierne más personalmente a Cha, tras la derrota japonesa en la segunda guerra mundial, Corea del Sur pasó a ser una colonia americana. La obra se relacionará con todo un imaginario que recrea la actitud general del europeo —y luego del euroamericano— hacia la mujer y la tierra, que funcionarán simbólicamente como la metonimia, deslizándose las connotaciones y las analogías de una a otra; al mismo tiempo se empleará un análisis desde lo afectivo: desmenuzando afectos como la felicidad, que como bien ha señalado Sarah Ahmed se han empleado para justificar la opresión o/y también para reinscribir normas o bienes sociales.
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    Mesa 2. Sección 2. Imágenes, archivos y crisis de las representaciones.-Historia del arte y toma de posición. La praxis política de la imagen en Didi-Huberman
    (2020-07-15) Burgos Mazas, José Miguel; Universidad de Murcia
    Resumen: Teniendo en cuenta las sugerencias de parte de la obra reciente de George Didi-Huberman, el núcleo de este texto trata de desarrollar las implicaciones políticas que se tejen alrededor de la relación que vincula la imaginación con la historia. La primera hace referencia a la relación de la imagen con el problema del fundamento en el que la obsesiva e enigmática fuerza de las imágenes ya no ejerce su influencia concibiéndose como un medio para la acción. Por el contrario, desarrollada a partir de lo implicado en la noción de „toma de posición‟, la segunda implicación explora el alcance que para lo político tiene una imagen capaz de superar su ethos soberano.
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    Mesa XI.-Humanismo y Totalitarismo
    López, Marina; Universidad de Murcia
    RESUMEN En este artículo me propongo demostrar que la tradición de pensamiento humanista tiene como base la experiencia y la memoria, ambas fuentes de conocimiento y posibilidad de apertura de la historia, y que ese sentido del pensar lo encontramos en Hannah Arendt y en su manera de comprender, y enfrentar, el Totalitarismo. Estos presupuestos me permitirán destacar que el humanismo consiste en una manera de pensar lo humano al margen de cualquier ideal y que su punto de realización es la vida de los seres humanos, con sus grandezas y sus debilidades, aspectos nunca dejados de lado en la obra de Arendt y, más bien, considerados como la posibilidad de la realización de la humanitas.