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El antiguo paso de "La Cena" de Alicante obra de Antonio Riudavest (1851)
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2003) Sáez Vidal, Joaquín
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El arte olvidado : algunos aspectos sobre los tronos de Semana Santa de Lorca
(Murcia: Universidad de Murcia, Editum, 2010) Gómez López, Cristina
El presente artículo tiene como fnalidad poner en manifesto el estudio de los tronos de Semana Santa como obras de arte ya que no suelen ser objeto de estudio artístico pese a ser en ocasiones diseñados por consagrados imagineros como Bussy o Alonso Cano. Por lo tanto con este artículo se pretende introducir al estudio de los mismos a partir de los tronos de la Semana Santa de Lorca (Murcia).
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Ciclo de Conferencias "Semana Santa: vestir la Pasión". Aula de Cultura de Cajamurcia.
(Servicio de Comunicación y Proyección Universitaria, 2013-03-05) Urbina, Luis
Ciclo de Conferencias "Semana Santa: vestir la Pasión". Aula de Cultura de Cajamurcia.
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Ciclo de conferencias: 'Semana Santa. Devociones Pasionarias'
(2010-03-11) Urbina, Luis
Ciclo de conferencias: 'Semana Santa. Devociones Pasionarias'. Fundación Cajamurcia.
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Danzas del caracol en Semana Santa. Una escenificación sacral de Cristo como "Dominus Daedali"
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2006) Jordán Montes, Juan Francisco
Estudio de unas danzas, del caracol, en Semana Santa, que pueden ser entendidas como alegorías de puertas hacia el Paraíso, laberintos protectores de Cristo o caminos-laberintos hacia la salvación espiritual.
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Estética y retórica de la Semana Santa murciana : el periodo de la restauración como fundamento de las procesiones contemporáneas
(2014-09-02) Fernández Sánchez, José Alberto; Belda Navarro, Cristóbal; Departamento de Historia del Arte
La Semana Santa de Murcia ha sufrido a lo largo de su historia una serie de transformaciones formales que la han ido configurando. De estos procesos destacan por su singularidad los acaecidos en la época romántica por la profunda huella que imprimieron a los cortejos; comprendiendo desde el tercio final del XIX hasta la conclusión de la “Restauración borbónica” en 1931. En cuanto a la denominación de romántica no resulta cronológicamente coetánea al movimiento cultural europeo conocido como “Romanticismo”; sin embargo, sus componentes ideológicos y formales se encuentran estrechamente ligados a él. La estética, analizada de forma pormenorizada, revela las concomitancias con las inquietudes culturales europeas suponiendo, en definitiva, una buena muestra de una forma de expresión cultural de primera magnitud. El Romanticismo supuso una invitación intelectual a la lectura del pasado de las naciones llevando pareja la resurrección de los estilos artísticos de centurias anteriores. Así, se rescataron mitos y costumbres ancestrales que evocaran el carácter diferenciador de una determinada cultura regional. En el caso de Murcia, la Semana Santa constituyó un acontecimiento propicio para la evocación del pasado, llevando a la exaltación de sus signos más representativos; el ejemplo más significativo sería la rememoración del Barroco de tanta raigambre aquí. Además, las procesiones van a constituir un innegable escenario para la evocación de la estructura social de la época; particularmente significativo es el papel de la burguesía liberal bajo cuyo auspicio se introducen buena parte de las innovaciones. Se conformó, de este modo, un cortejo exaltador de la idiosincrasia local cuyas virtudes estaban especialmente encarnadas en la figura de Salzillo y la magnitud del Barroco como forma de expresión de los cortejos. Más allá de realizar una rememoración de las procesiones del pasado lo que se consiguió fue afianzar un nuevo espectáculo callejero basado en la repetición del tópico y en la perpetuación de los valores barrocos. Fruto de ello, y lejos de una imitación mimética que a buen seguro hubiera resultado menos grandilocuente, se tendió a la exageración y hasta lo superfluo, enriqueciendo las superficies sin medida, como si el Barroco no hubiera sido más que una acumulación de figuras ornamentales. La procesión de los años finales del XIX resultó, así, altamente comprometida con la Historia y los símbolos de la tierra dejando atrás las objetivas y sinceras motivaciones de centurias precedentes. Buena prueba de ello constituye la evolución del paso procesional que lejos de la sencillez del XVIII se transforma en una tramoya itinerante de evidente lenguaje ornamental. No en vano, la Semana Santa en cada uno de los lugares de España comenzó a recoger sus señas de identidad constituyendo espectáculos únicos ajenos a generalidades. Además, entró en juego la creencia de que las procesiones eran, por encima de las de otras poblaciones, un admirable espectáculo artístico. Los medios se pusieron al servicio de una celebración plenamente estética que debía entrar por los sentidos teniendo como cenit argumental la imaginería sagrada y, particularmente, la obra salzillesca. Con este centro gravitatorio los esfuerzos de las cofradías se encaminaron a enriquecer las tallas, incorporándoles ricos vestuarios, esbeltas peanas y acompañándolas de “marchas procesionales”. Resultó un panorama complejo en el que dejaron huella los principales campos formales de las artes plásticas. Así, encontró un espacio propicio para el ejercicio de una renovada imaginería, secundada con otros aspectos como la talla dorada de los “tronos”, el bordado, la orfebrería e, incluso, aspectos escénicos como la música, el efímero o la presencia de figurantes historicistas. Todo ello es objeto de este trabajo en el que se incluye, además, una observación concienzuda del cambiante contexto histórico-social. SUMMARY Throughout the History of the Murcian Easter, there have been a whole series of formal renovations and transformations, some more significant than others, which have given Easter its shape. The change produced in the 18th century when the character of Salzillo stamped his style on the penitential celebrations and the Romantic period, is especially significant. As well as other relevant changes such us "la burla" and the incorporation of the Baroque attire to butlers. This change in the Romantic period is especially relevant due to the deep trace left in the cortège from the 19th century to the ending of the "Restauración Borbónica". The term "romantic", as it will be proved, is not contemporary to the European cultural movement known as "Romanticism", however its ideological and formal components are closely bound to it. The aesthetics, when analysed, reveal the coexistence with the European cultural interests, which show a good sample of an expressive cultural way of great importance. Romanticism meant an intellectual invitation to read the History and the past of the nations, together with the resurrection of artistic styles from the past. Thus, some ancestral myths and customs were rescued together with all those things which reminded the differential character of a specific regional culture. In the case of Murcia, Easter favoured the evocation of its memorable past, leading to the exaltation of its more representative signs. The most significant example would be the rememoration of the Baroque style, which had a great interest in the capital of Segura. Also, the parade would constitute an irrefutable scene for the evocation of the social structure of the period. The role of the local liberal bourgeoisie is especially significant, and supported the introduction of the majority of the innovations. Thus, a cortège was formed, and this cortège exalted the local idiosyncrasy, whose virtues were especially represented in the figure of Salzillo, and the magnitude of Baroque as the way of expression for the artistic manifestation. However, one of the achievements, apart from recalling the parades from the past, was the settlement of a new spectacle in the streets, which was based on the repetition of the topic and on the perpetuation of the Baroque values. As a consequence, and far from being a mimetic imitation which would have been less grandiloquent, the trend adopted went towards the exaggeration and the superfluous, by enrichening the surfaces as if Baroque was just an accumulation of ornamental figures. Thus, the new parades from the latter years of the 19th century became highly connected with the local History and with the typical symbols, which left the objective and sincere motivations of the previous century behind. Strong evidence of this is the evolution of the processional paso itself, which, far away from the simplicity of the 18th century, evolves to an itinerant piece of machinery with a clear ornamental language. Not in vain, the Easter celebration started to acquire its own identity symbols in each of the different Spanish territories, leading to a unique and unrepeatable spectacle which had no intention of totalitarian unity. Besides, there was the belief that Murcian parades were admirable artistic spectacles above other towns. As a consequence, the media came under the service of this totally aesthetic celebration, which should be appreciated through the senses, and which had the sacred imagery as the zenith of the line of argument. As this was a complex panorama, it is convenient to make a classification in order to present the main formal aspects in which everything was developed: imagery, tronos, costumes, working with precious metals, musical accompaniment, figureheads and the ephemeral.
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Festividad religiosa y festividad laica durante la segunda república (Cartagena, 1932)
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2008) Egea Bruno, Pedro María
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La importancia de la imagen en las fiestas populares para la búsqueda de una identidad propia
(2015-03-02) Gómez López, Cristina
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Legitimidad sacro-popular y usos de la religiosidad popular durante la guerra civil en Cáceres y Badajoz
(Universidad de Murcia, Servicio de publicaciones, 2021) Rina Simón, César
En las últimas décadas, la historiografía sobre la construcción de la legitimidad del alzamiento y del nuevo Estado franquista se ha visto enriquecida por múltiples perspectivas. A los trabajos sobre la represión, la violencia y el miedo, se han sumado interpretaciones sociales, económicas, religiosas y culturales que han complejizado las narrativas del consentimiento y de la hegemonía de la dictadura. En este trabajo pretendemos abordar la cuestión desde la perspectiva de la religiosidad y la cultura popular en el caso extremeño, tomando los conceptos de pueblo, tradición y sagrado desde el diálogo transdisciplinar con la Antropología. Para ello abordaremos las múltiples prácticas, rituales y discursos en el contexto de la guerra civil que resignificaron ritos, creencias y expectativas en constante definición y contestación en las ciudades de Cáceres y Badajoz. Este esfuerzo consciente por apropiarse de lo popular y de lo esencial favoreció la consolidación de la dictadura en los horizontes locales como salvaguarda de lo sagrado y de las tradiciones.
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De lo cómico a lo cósmico: zánganos, asnos, turbos y genaristas. Lo lúdico en el duelo como preludio del júbilo Juan Francisco Jordán Montes
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2006) Jordán Montes, Juan Francisco
Estudio de diversos grupos que participan en la liturgia de la Semana Santa de España desde la vertiente de lo lúdico, como alegoría del regreso temporal al Caos primordial tras la muerte pasajera de Jesucristo.
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Pregón de la Semana Santa de Murcia 1981
(Murcia: Universidad, Cátedra Saavedra Fajardo de Literatura, 1981) González Vidal, José Mariano
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La saeta de pasión murciana
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2012) Cantero Díaz, Raquel
Actualmente es la saeta flamenca, de melodía recargada y difícil ejecución, la que goza de mayor prestigio. Sin embargo, en algunas zonas de la Península aún se conserva otra modalidad de sabor añejo y primitivo, desprovista de adornos y de singular belleza. Pedro Díaz Cassou en su Pasionaria murciana nos confirma que también en Murcia se cantó una saeta que intuimos de este tipo. A partir de la información que nos facilita realizaremos una aproximación a la misma analizándola desde tres niveles, el del agente interpretativo, el literario y el musical.
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La Semana Santa de Orihuela : arte, historia y patrimonio cultural
(2014-09-05) Cecilia Espinosa, Mariano; Pérez Sánchez, Manuel; Facultad de Letras
Esta tesis doctoral se circunscribe al estudio y análisis de los orígenes de las procesiones de Semana Santa en la ciudad de Orihuela, su inmediata evolución durante los siglos XVII y XVIII, así como los cambios que se producen en la Edad Contemporánea. Su origen tiene lugar en la segunda mitad del siglo XVI en la capilla extramuros de la Catedral, dedicada a Santa María del Loreto, en el contexto de la contrarreforma, y en un período histórico de gran esplendor para la ciudad, en aquel momento cabeza de gobernación, incipiente sede episcopal y principal centro universitario del mediodía valenciano. En el estudio se analiza en primera instancia el sustrato teológico, devocional y cultural -cultos, creencias y prácticas devocionales- que dio origen a las primitivas procesiones de Semana Santa, así como su evolución histórica, los cambios que se producen y las influencias recibidas, significativamente de Murcia, tanto a nivel estético como artístico. La Semana Santa oriolana como patrimonio cultural inmaterial y máxima expresión de la religiosidad popular, tiene asociado un amplio conjunto patrimonial de carácter material: la imaginería, la orfebrería, la arquitectura y la propia ciudad histórica como escenario único donde se desarrollan las expresiones pasionarias que rememoraran año tras año la pasión de Cristo, tal como la concibió el pueblo a lo largo de su historia, fueron los instrumentos de expresión de las creencias individuales y colectivas sobre la vida, la muerte y la esperanza en la Resurrección: un testimonio vivo de las sociedades pasadas. Todo este legado cultural es analizado, estudiado y contextualizado en el marco geográfico de este estudio, como aportación a la Historia del Arte de la ciudad de Orihuela. This doctoral dissertation aims to study and analyse the origins of the Easter Processions in the city of Orihuela, their evolution along the 17th and 18th centuries, and the changes undertaken during the Contemporary Age. This tradition began in the second half of the 16th century in the extramural Cathedral Chapel of St. María del Loreto, during the Counter-Reformation and in a historical moment of great splendour for the city. At that moment, Orihuela was head of governance, emerging Episcopal See and main university centre of the Valencian Noon. In this study the theological, devotional and cultural -cults, beliefs and devotional practices- background has been analysed in first place. Such background led to the origin of the primitive Easter Processions, as well as their historical evolution, the changes undertaken and the received influences, especially from Murcia, from an aesthetic and artistic point of view. Easter in Orihuela, as immaterial cultural heritage and highest expression of popular religiosity, is associated with a wide range of material patrimony: the images, the craftsmanship, the architecture and the historical city as a unique scenery where the passionate expressions take place and, year after year, evoke the Passion of the Christ, in the way it was conceived by its people along their history. All the aforementioned elements of the material patrimony of the city were the means of expression of individual and collective beliefs about life, death and the hope of Resurrection: a living testimony of past societies. Easter in Orihuela, as immaterial cultural heritage and highest expression of popular religiosity, is associated with a wide range of material patrimony: the images, the craftsmanship, the architecture and the historical city as a unique scenery where the passionate expressions take place and, year after year, evoke the Passion of the Christ, in the way it was conceived by its people along their history. All the aforementioned elements of the material patrimony of the city were the means of expression of individual and collective beliefs about life, death and the hope of Resurrection: a living testimony of past societies. This entire cultural heritage is analysed, studied and put into context within the geographical framework of this own study as a contribution to the Art History of the city of Orihuela.
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Semana Santa y textos literarios de la pasión en la región de Murcia
(Universidad de Murcia, 2009-05-29) Mira Ortíz, Isabel; Díez de Revenga, Francisco Javier; Departamentos y Servicios::Departamentos de la UMU::Literatura Española, Teoría de la Literatura y Literatura Comparada
En la presente tesis se han investigado las Procesiones de Semana Santa en cada uno de los pueblos de la Región de Murcia, destacando las formas particulares de celebrarlas en cada lugar, reflejando todo ello a través de las tradiciones, la religiosidad popular, el patrimonio escultórico, y el simbolismo de determinados actos, como son “El Caracol” realizado por los Armaos de Jumilla, o “La Caracola” realizada por los Armaos de Cieza. La parte histórica se ha proyectado a través de Textos Literarios de la Pasión, así como del desarrollo de Cofradías y Hermandades, conformándose de esta forma una visión cultural de la Rememoración de la Pasión , Muerte y Resurrección de Cristo en la Región de Mucia en general y en cada pueblo en particular. La implicación en los actos de Semana Santa que cada pueblo potencia y la presencia cultural que en cada lugar alcanza, revela el compromiso asumido por las gentes, la fe, la devoción y la profunda religiosidad popular que los impulsa. La tesis ha sido estructurada en dos partes; la primera recoge la Semana Santa pueblo a pueblo en la Región de Murcia, y la segunda una visión general de la misma pero a través de los Textos Literarios de la Pasión, incluyendo cuantos hemos hallado. Por tanto, el tema ha sido estudiado desde los comienzos de las manifestaciones pasionarias y cofradieras, que se produjo hacia el comienzo del siglo XV. Los textos han sido presentados agrupándolos por materias y formando con cada una de ellas capítulo propio, entre los que figuran: Publicaciones pasionarias en prensa, Autos de Pasión, Cuentos, Pregones, Vía Crucis, etc. Se da por terminado el trabajo con las correspondientes conclusiones, así como bibliografía consultada. Abstract: In this thesis, the author has investigated the different Easter processions that take place in each one of the towns/villages in the Murcia region, pointing out how each of them specifically celebrates this holy festivity. All this has been done within the framework provided by cultural traditions, popular religious beliefs, sculptural heritage and the symbolism of specific events such as “El Caracol,” performed by the Armaos in Jumilla (Murcia), or “La Caracola,” performed by the Armaos in Cieza (Murcia). The more historic analysis has been conducted by means of an in-depth study of literary texts regarding the passion of Christ. Another source used in this thesis has been the study of the development of religious brotherhoods, thus presenting a cultural overview of how the passion of Christ, his death and resurrection are acted out globally in the region and individually in each town. The implications of the different Easter celebrations that each town promotes/enhances, and the cultural relevance that they have within the region, shows how truly devoted, faithful and committed to these traditions the inhabitants of each town are. This thesis has been structured in two main parts: the first one describes the different Easter celebrations that take place in each town in the Murcia region; the second part provides a general/global approach to the Easter celebrations, but this time using all available literary texts dealing with the passion of Christ as the main source, i.e. from the first literary manifestations in the 15th century to the most recent ones. These texts have been classified according to their specific typology, devoting one chapter to each. This includes Easter journalistic publications, passion plays, short stories, religious proclamations, texts featuring the way of the cross narrative, etc. The thesis ends with the corresponding conclusions as well as the list of references used.
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Tradición y rito en la novela "Pasos en la piedra"
(Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2020) Panero García, María Pilar
A través de la mirada de los dos jóvenes protagonistas de Pasos en la piedra, novela de José Manuel de la Huerga, el autor urde un relato en el que de forma clara y directa se aprecia el conocimiento profundo que tiene por competencia del hecho cultural, social y religioso de la Semana Santa. Parte de sus primeros recuerdos de niño, pero es consciente del calado con la que los hombres de su ciudad imaginaria, que encarna a muchas ciudades reales, han vivido el tiempo en que se dramatiza lo dramático. La Semana Santa y su tradición no es un mero escenario novelesco porque su celebración es un hecho de raíz profunda. Lejos de ofrecer una experiencia homogénea la procuran en función del acatamiento o la transgresión respecto a los importantes cambios históricos en la España de 1977.
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El trono procesional y la Semana Santa de Murcia
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2003) Fernández Sánchez, José Alberto

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