Browsing by Subject "Impolítico"

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    La historia como teoría crítica. La historia intelectual de Dominick LaCapra
    (Universidad Pontificia Comillas, 2024-02-14) Galindo Hervás, Alfonso; Filosofía
    Este artículo tiene dos objetivos. El principal es mostrar la concepción de la historiografía como teoría crítica en la obra de Dominick LaCapra. El secundario es exponer las consecuencias impolíticas de la teoría crítica contemporánea que subestima la atención a la historia. Con tal fin, enmarco la historia intelectual de LaCapra en el contexto de la renovación de la metodología historio-gráfica y muestro la relevancia del estudio del trauma en su concepción del conocimiento histórico. Posteriormente, muestro que la clave que convierte su concepto de historia en una teoría crítica es la idea de que la historia debe contribuir a elaborar el trauma y capacitar para la acción, así como la relación entre esta idea y el vínculo entre experiencia e identidad política. Después expongo la crítica de LaCapra a una corriente contemporánea de teoría crítica que renuncia a la elaboración del trauma. Por último, propongo tres categorías para identificar y analizar dicha corriente: diferencia histórica, viraje ético e impoliticidad. -------------------------
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    El republicanismo impolítico de la multitud como alternativa a un imperio postmoderno
    (2015-09-23) Galindo Hervás, Alfonso
    En este artículo se desarrolla una reflexión que pretende valorar de qué experiencias históricas constituyen un índice los conceptos de imperio y de multitud (éste último fundamento de un singular republicanismo postmoderno) propuestos por Antonio Negri y Michael Hardt, así como, sobre todo, de cuáles pueden considerarse factor. Todo ello es remitido a la evaluación del probable carácter impolítico de dicha teorización del imperio y de la multitud.
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    Simone Weil pensadora liminar
    (Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones, 2022) Fuentes Marcel, Andrea
    Weil construyó inteligibilidad mediante una escritura que desenraiza el pensamiento de conceptos habituales. Sus reflexiones sobre la fuerza indican que solo leemos sensaciones que el mundo nos ofrece mediante nuestro cuerpo, el que resultará determinante para propiciar transposiciones semánticas que modifiquen lo que el ser humano lee en la realidad. De aquí el alcance político de cuerpos y discursos en la conversación interseccional de las instituciones y en el interior de los colectivos cuyos dispositivos vuelven más reales las significaciones fijadas a los nombres que las cosas mismas a las que aluden, esta modalidad de fuerza impide el acceso a la verdad impersonal.