Browsing by Subject "Ibn Arabi"

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    Casida nº 11 de El intérprete de los deseos [de Ibn Arabi]
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2023) Beneito Arias, Pablo José
    Traducción íntegra de la casida nº 11 de El intérprete de los deseos de Ibn Arabi
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    El tesoro de la misericordia.
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2025) Mora Zahonero, Fernando; Sin departamento asociado
    Este artículo explora la misericordia divina (raḥma) en la obra de Ibn ʿArabī, centrándose en al-Raḥmān («el Todo-Misericordioso») y al-Raḥīm («el Compasivo»). Toda la creación emana y retorna a estos nombres, indicando que el devenir cósmico está siempre envuelto en la misericordia.Se distingue que Raḥmān es la matriz universal de existencia, abarcando a todos los seres, incluso con sufrimiento purificador. Raḥīm, en cambio, denota una misericordia pura reservada para quienes siguen preceptos éticos. La misericordia akbarí es ontológica, el don de la existencia misma. La misericordia de Allāh «lo abarca todo» (Corán 7:156), sin excluir el mal aparente; por tanto, ningún castigo, incluido el infernal, es eterno. El «Aliento del Todo-Misericordioso» (al-nafas al-raḥmānī) es el vehículo del verbo creador «¡Sé!», un movimiento de amor que da origen al cosmos. La ira divina (gaḍab) no es ordinaria, sino también objeto y origen de la misericordia, siendo un atributo provisional frente a la misericordia que se identifica con la existencia misma. Por último, Raḥmān opera en el Mundo de la Orden, otorgando existencia indiscriminadamente, mientras que Raḥīm lo hace en el Mundo de la Creación, recompensando la receptividad a la acción divina. La compasión divina es un don gratuito que abarca todo, y su comprensión libera de dudas y tristeza, sabiendo que la misericordia de Allāh es omnímoda.
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    Ibn Arabi y Jacob Boehme : confluencias y vigencia de la Sophia
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2023) Martínez Albarracín, Francisco
    Una vez que he comprobado, en base a los textos, la enorme coincidencia existente en la obra de estos dos grandes teósofos, intento en este artículo dos cosas: primera, mostrar algo de este parecido a la vez que cito numerosos pasajes de Los engarces de las sabidurías de Ibn Arabi; segunda, comoquiera que el tema de la Sophia me parece central también en el maestro murciano, seguir la pista de la influencia moderna y contemporánea de esta doctrina, iniciada en Occidente por Jacob Boehme, poniendo como principal ejemplo a los sofiólogos rusos.
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    Ibn Arabi: retiro y recuerdo.
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2021) Twinch, Cecilia
    El retiro se ha establecido durante mucho tiempo como un método de realización espiritual. Ibn ʿArabī escribe sobre el retiro, por un lado, como la práctica del aislamiento y, por otro, como un principio general de fuga en retorno hacia Dios, fuga desde la ignorancia hacia el conocimiento. Según Ibn ʿArabī, la dimensión interna del ser humano es la celda de su retiro. El recuerdo de Dios es una consciencia de la presencia divina y, cuando el corazón está vacío de preocupaciones mundanas, lo divino puede ser presenciado interna y externamente, en reclusión o en compañía
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    Note sul Sufismo visivo: rappresentazioni grafiche a supporto della realizzazione spirituale nel Tasawwuf.
    (Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones., 2021) Martini, Giovanni Maria
    Questo articolo raccoglie considerazioni di carattere introduttivo sul Sufismo visivo, ovvero sul vasto e complesso tema dell’utilizzo di rappresentazioni grafiche nella letteratura sufi, soffermandosi su un aspetto in particolare, ovvero su come questi diagrammi in molti casi siano stati concepiti dai maestri sufi che li idearono e dai loro fruitori come strumenti grafici a supporto della realizzazione spirituale; contemporaneamente esso si interroga, attraverso l’analisi dei testi, sulle ragioni che spinsero alcuni esponenti del Sufismo ad adottare questo particolare mezzo espressivo. Per far ciò sono stati presi in considerazione autori di epoche diverse, partendo da al-Ḥallāǧ (m. 309/922), passando per Ibn ʿArabī (m. 638/1240) -il cui impulso appare determinante nello sviluppo di questo fenómenoproseguendo con alcuni eminenti esponenti della Scuola Akbariana quali Ḥaydar Āmulī (m. dopo il 787/1385) e Muḥammad Šīrīn Maġribī (m. 810/1408), per concludere con un maestro Naqšbandī contemporaneo di nome Abū l-Ḥasan Zayd Fārūqī (m. 1993). Questo excursus, sebbene breve e sommario, ripercorrendo più di mille anni consente di accertare la diffusione e la lunga fortuna del mezzo espressivo grafico nella storia del Taṣawwuf, il quale rimane ancora oggi poco conosciuto e che solo raramente viene avvertito come una delle tecniche spirituali proprie del Sufismo.