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La antropología filosófica en la actualidad
(Universidad de Murcia, 2010) San Martin, Javier
En el presente trabajo se trata, por un lado, de presentar la posición de Antropología filosófica en España, empezando, en el primer apartado, por una breve historia de su posición en el siglo pasado hasta 1980. En segundo lugar se explora el carácter de esta materia, primero desde la legitimidad de su diseño por Rousseau y Kant —segundo apartado—, y luego desde una orientación en torno a su contenido —apartado tercero—. En el apartado cuarto se examina la posición de la antropología filosófica en la filosofía como filosofía primera, para terminar en el último apartado exponiendo cuál es la situación de la misma en los estudios contemporáneos de grado de filosofía.
Embargo
La antropología teológica de Emmanuel Falque. El cuerpo y sus correlatos: claves para la configuración católica del hombre
(Universidad de Murcia, 2025-06-04) Martínez Macanás, Antonio; Pérez Andreo, Bernardo; Escuela Internacional de Doctorado; Escuela Internacional de Doctorado
Esta investigación expone la antropología teológica de Emmanuel Falque, pensador adscrito a la segunda generación de fenomenólogos franceses del tournant théologique, giro teológico que pretende una reevaluación de temas teológicos clave, como la revelación, la experiencia religiosa, la presencia de lo divino o la relación entre la fe y la razón. Este enfoque teológico busca trascender las limitaciones de la metafísica tradicional y las categorías conceptuales para comprender el cristianismo desde la experiencia vivencial y poniendo en primer plano la subjetividad humana. Falque parte de una perspectiva fenomenológica, es decir, centra su análisis en la descripción y análisis de la experiencia religiosa tal como se presenta en la conciencia humana. Por ello, la presente investigación desarrolla los puntos esenciales que configuran la antropología teológica del autor, latente en la centralidad de sus obras, pero no explicitada. Junto al método fenomenológico ensayado por el propio Falque, se describen los conceptos claves que resultan del análisis de la categoría de «cuerpo», categoría que articula la antropología del autor. La parte central del trabajo se centra en el análisis de la dualidad cuerpo-carne y los correlatos que de ella se derivan, como finitud, angustia, pecado, gracia, sufrimiento o muerte. Estos correlatos recorren toda la obra del autor en mayor y menor medida, y constituyen el suelo filosófico y teológico que fundamenta el hombre cristiano. El análisis propuesto muestra cómo Falque aborda la relación entre Dios y el hombre desde la encarnación, la finitud y la experiencia humana más originaria. A partir de ello, se argumenta la importancia de la fenomenología en la comprensión del ser humano, así como la actualización y presencia de los dogmas cristianos (creación, Encarnación, Resurrección, Trinidad o pecado original) en la configuración del hombre desde la confesión católica. La parte final de la investigación, más cualitativa, consolida la antropología de Falque en el marco comparativo de algunas disciplinas filosóficas y teológicas, como la teodicea y la hermenéutica. En este sentido, se aportan las claves para la comprensión de la antropología católica propuesta con la exposición de la hermenéutica del autor y su interpretación de la revelación cristiana.
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Astrología : la creencia en la unión del ser humano y el cosmos
(2017-01-03) Martín Castejón, Pedro Juan; Álvarez Munárriz, Luis; Facultad de Filosofía
La presente tesis está realizada en dos partes claramente diferenciadas. En la primera de ellas, desde la visión de la antropología de las creencias, se hace una recopilación y análisis de las creencias mágicas en general, particularizando en la historia, tradición y fundamentos de la creencia en la astrología. Como consecuencia de este trabajo y de las aportaciones realizadas por los entrevistados y grupos de discusión, se plantearon las hipótesis y las preguntas de investigación que nos sirvieron para guiar el estudio. La segunda parte se centró en la metodología, análisis de los resultados tanto cuantitativos como cualitativos y discusión de los mismos. El objetivo de esta investigación ha sido aportar información que nos permita comprender y analizar las creencias mágicas y astrológicas de los jóvenes españoles. Además, de estudiar la influencia de las variables sociodemográficas sobre dichas creencias. Hipótesis y preguntas de investigación. Las hipótesis que hemos planteado hacen referencia a la influencia negativa que tiene la formación científica y la religiosidad sobre las creencias mágicas. También nos planteamos la relación negativa que hay entre la confianza de una persona en sí misma y las creencias mágicas. Finalmente, hacemos referencia a las hipótesis relacionadas con la influencia de las variables sociodemográficas sobre dichas creencias. En relación a las preguntas de investigación nos cuestionamos si influye la formación científica, religiosidad y el grado de confianza de una persona en la creencia en la Astrología. También, si existe una influencia de la rama de conocimiento en las que están realizando sus estudios los jóvenes universitarios y la valoraciones de sus creencias mágicas y astrológicas. Para finalizar nos planteamos tres preguntas: la primera hace referencia a la creencia en los horóscopos y la superstición. La segunda relaciona la creencia en la Astrología con la espiritualidad y el sentido de la trascendencia. Por último, la tercera pregunta hace referencia a como es valorada la creencia en los Horóscopos en relación al resto de las creencias mágicas. Metodología. Las principales aportaciones metodológicas del estudio son dos. La primera de ellas es haber creado una escala para medir la creencia astrológica (ECA), que ha tenido dos dimensiones. Una ha permitido medir la creencia en los Horóscopos y la otra la creencia en la Astrología. La segunda aportación, ha consistido en desarrolla una investigación cuantitativa y cualitativa. Para la fase cuantitativa se utilizó una encuesta personal con un diseño transversal a 800 jóvenes de edades comprendidas entre 20 y 24 años, de los cuales 400 estaban cursando estudios universitarios de tercer y cuarto curso en diferentes titulaciones y universidades. Posteriormente se hizo la fase cualitativa a través de grupos de enfoque, donde se debatieron e implementaron los resultados obtenidos en el estudio cuantitativo. Por lo tanto, superamos las limitaciones más comunes de los trabajos anteriores: donde no había una escala para medir la creencia astrológica y donde la investigación sobre las creencias mágicas se realizaba solo por métodos cualitativos o cuantitativos, pero no utilizando ambos a la vez. Resultados. En términos generales las conclusiones obtenidas en las hipótesis y preguntas de investigación de este estudio se encuentran, de alguna manera, en consonancia con estudios previos que han demostrado que el nivel educativo tiene una gran relevancia en las creencias mágicas de las personas, no así el género y la religión. Además, los resultados del estudio ponen de manifiesto que para los jóvenes, especialmente los universitarios, la creencia en los Horóscopos está muy poco valorada, ya que la consideran como si fuera una superstición. Sin embargo la creencia en la Astrología la tienen mejor valorada, al pensar que es un saber que tiene historia y fundamento. This thesis consist of two distinct parts. In the first one, from the anthropology of beliefs perspective, a compilation and analysis of magical beliefs in general is done, specially focusing on the history, tradition and fundamentals of belief in astrology. As a result of this work and contributions made by interviewees and discussion groups, hypotheses and research questions that were served to guide the study were raised. The second part focuses on the methodology, analysis of both quantitative and qualitative results and discussion of them. The aim of this research has been to provide information that allows us to understand and analyze the magical and astrological beliefs of young Spaniards. In addition, to study the influence of sociodemographic variables on those beliefs. Hypotheses and research questions. The assumptions raised refer to the negative influence of the scientific background and religion on magical beliefs. We also considered the negative relationship between a person's confidence on himself and magical beliefs. Finally, we refer to the assumptions relating to the influence of sociodemographic variables on those beliefs. Regarding the research questions, we question whether it influences science education, religiosity and degree of confidence of a person believing in astrology. Also, if there is an influence of the branch of knowledge of the degrees of young university students and the ratings of their magical and astrological beliefs. Finally we consider three questions: the first refers to the belief in horoscopes and superstition. The second relates the belief in astrology with spirituality and sense of transcendence. Finally, the third question refers to how is valued the belief in horoscopes in relation to the rest of magical beliefs. Methodology. The main methodological contributions of this study are two. The first is to have created a scale to measure the astrological belief (ECA), which has had two dimensions. One has allowed to measure the belief in horoscopes, and the other the belief in astrology. The second contribution has been to develop a quantitative and qualitative research. A personal survey with a cross-sectional design 800 young people aged between 20 and 24 years was used for the quantitative phase. 400 of the interviewees were studying third and fourth year in different degrees and universities. Subsequently, the qualitative phase was developed through focus groups, where the results of the quantitative study were discussed and implemented. Therefore, the most common limitations of previous studies were overcome: where there was not a scale to measure the astrological belief and where research on magical beliefs was done only by qualitative or quantitative methods, but not by using both simultaneously. Results. Overall, the conclusions of the hypotheses and research questions of this study are, in some way, consistent with previous studies that have shown that education has a great importance in magical beliefs of the people, not the gender and religion. In addition, the results of the study show that for young people, especially the university students, the belief in horoscopes is very underrated, as they consider it as if it was a superstition. However, the belief in astrology is better valued, as it is considered to be a knowledge that has history and foundation.
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Debates y problemas en la antropología postgeertziana norteamericana
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 1997) Palti, Elías José
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La estética desde el pensamiento filosófico del segundo Wittgenstein
(Universitat de València, ) Rubio Marco, Salvador; Calle, Román de la; Filosofía; Universitat de València
La tesis es el resultado de una doble perspectiva: una mirada a la estética desde el pensamiento de Wittgenstein y una mirada hacia el pensamiento de Wittgenstein desde la estética. El autor propone, en primer lugar, una investigación de las condiciones de posibilidad de una estética desde Wittgenstein (dadas las peculiares características de su obra); a continuación, da cuenta de la polémica esencialismo/antiesencialismo desarrollada en el ámbito anglosajón ofreciendo una clasificación critica de las opiniones y de los autores, elabora una aplicación estética de los principales "argumentos" clásicos de la filosofía del lenguaje de Wittgenstein, para llegar, finalmente, a un esclarecimiento de las características de la comprensión estética y de la posibilidad de una teoría estética desde Wittgenstein, en virtud de las nociones de dimensión comprensiva, perplejidad estética, descripción suplementaria, ver (seeing), ver como (seeingas) y coraje (mut).
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La libertad como necesidad comprendida en el centro de la antropología hermenéutica de Paul Ricoeur
(Universidad de Murcia, 2021-03-10) Amo Polo, Antonio Francisco; Ferrer Santos, Urbano; Escuela Internacional de Doctorado
Los objetivos de nuestra investigación han sido los siguientes: - Profundizar en la obra filosófica de Paul Ricoeur y contribuir a su continuo conocimiento y difusión. - Dilucidar, con Paul Ricoeur, una noción de libertad resistente a las consecuencias reduccionistas que tienen como resultado todas las formas del determinismo y que nos permita una defensa sólida de la preeminencia del valor de lo humano. - Comprender el momento del perdón como índice de una confianza en lo mejor del hombre y, también, de una audacia que manifiesta la alegría de vivir. - Comprender las tentativas de una filosofía del reconocimiento a partir de las aportaciones que ellas pueden hacer a una antropología del hombre capaz y a la consideración de la libertad como necesidad comprendida. - Examinar la relación, que se da en la filosofía de Paul Ricoeur, entre amor y justicia, y recoger el rendimiento que se pueda extraer de su reflexión sobre la donación para una articulación política del reconocimiento mutuo. Así como anunciar el sendero que presentimos que esta reflexión inaugura. La metodología ha sido, básicamente, la lectura y análisis de textos de Paul Ricoeur, así como de artículos y libros que contribuyeran a una clarificación de su filosofía. La filosofía de Ricoeur se deja leer, sobre todo, como una defensa de la libertad y un renovado humanismo. En cuanto a lo segundo, es fácil ver que la filosofía de nuestro autor es una filosofía sobre el ser humano y para el ser humano, en la que cumple un papel destacado la reflexión sobre las condiciones desde las que debe ser valorado como un ser especial. Pero es un humanismo que atesora una convicción de raíz personalista: que la realidad personal no admite una categorización naturalista sin ser, de alguna manera, traicionada. Su filosofía avanza demostrando que esta convicción no es ingenua, ni vuelve la espalda a la complejidad del cuerpo en el mundo natural, pero señalando la presencia de un insondable que es la oportunidad para una comprensión del hombre basada en la esperanza. Para esta esperanza es importante lo primero, la defensa de la libertad. Confiamos en haber demostrado que en los tres momentos cruciales de la obra de Ricoeur subyace el tema de esta defensa. El examen de lo voluntario nos enseña su presencia y la desvela a través de las posibilidades del lenguaje; el sí mismo la incorpora a nuestra identidad personal mostrando que no son incompatibles la novedad y la permanencia; y en la relación con el otro aparece como la base para la confianza y el optimismo antropológico que, además, está justificado por los actos de amor. ¿En qué sentido es importante la defensa de la libertad para una comprensión del ser humano basada en la esperanza? Lo hemos manifestado sobre todo en la última parte de nuestro trabajo. La presencia de la condición libre equivale a la posibilidad de la renovación. Libertad es iniciativa, es la condición de lo que puede ser iniciado. En este sentido está vinculada con el comienzo. Por su parte la esperanza se pone, preeminentemente, en la no permanencia. Para una comprensión de la vida, que necesariamente incluye el mal que el hombre hace al hombre, la esperanza necesita cimentar sobre la posibilidad de hacer algo distinto y no determinado, y esto es lo que la libertad significa.
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Mesa 4. Ciudadanía en crisis.-El sentido de la «antropología filosófica» en José Gaos y OdoMarquard
(2020-07-17) Moreiras Gómez, Antonio J.; Universidad de Murcia
Resumen Este trabajo trata de analizar los diferentes sentidos y los paralelismos existentes entre dos concepciones de la antropología filosófica contemporánea: la de José Gaos (1900-1969) y la Odo Marquard (1928- ). En concreto siguiendo la línea del pluralismo que caracteriza a sus respectivas posiciones filosóficas. En este sentido, la defensa del pluralismo por parte de Gaos se referirá a la imposibilidad teórica de alcanzar verdades universales y el recogimiento de la filosofía como «verdad personal»; mientras que la postura de Marquard se basará en una concepción del ser humano como homo compensator, como un «ser carencial» que tiene que compensar sus deficiencias iniciales y acogerse a la pluralidad de historias para protegerse de los riesgos del «monomito».
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Por la antropología, a la creatividad
(Murcia: Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2010) Guerci de Siufi, Beatriz; Pérez del Viso de Palou, Rosa
A partir de reconocer que el inquirir es una capacidad específicamente humana, se entiende la pregunta como una herramienta cognoscitiva que permite remover un estado inicial de oscuridad y latencia, para alcanzar la construcción de conocimientos nítidos y susceptibles de ser comunicados. En ese pasaje se puede identificar una estructura de cuatro elementos: realidad, sujeto, lenguaje y relaciones sociales, que se condicionan dinámicamente. Esta interacción se puede transponer a la configuración del interrogar, en tanto hay un sujeto que dispara, desde lo aptitudinal y actitudinal, preguntas a una realidad que se presenta pero sobre la que interviene, expresándose y expresándola en un lenguaje que es producto del contexto en el que se articula. En el trabajo se propone un desarrollo de esos elementos desde la Antropología Filosófica, enfatizando en el papel que la aceptación de un mundo complejo cumple en la construcción del sujeto en sí mismo. Se intenta, de igual modo, avanzar en las particularidades que tales elaboraciones alcanzan, cuando la búsqueda da lugar al interrogar científico y filosófico, que requieren desde sus niveles más básicos, de un espíritu creativo.
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La radicalización del uso público de la razón : (Foucault, lector de Kant)
(Murcia: Universidad, Secretariado de Publicaciones, 2004) Sauquillo Gonzalez, Julian
Este artículo analiza la relación entre las ideas propuestas por Michel Foucualt y las de Kant. En particular, se dedica a las conexiones con la Antropología desde el punto de vista pragmático. El autor francés tradujo la Antropología cuando estudiaba la constitución histórica del hombre moderno y su relación con el rechazo psiquiátrico como enfermo. Una de las conclusiones de Foucault en ¿Qué es la Ilustración?, dedicada a Kant, es el vínculo radical de toda la filosofía moderna con el diagnóstico arriba mencionado. Sin embargo, Foucault también subrayó las contradicciones manifestadas por Kant en torno a la exigencia y vigencia del dandismo de Baudelaire.
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Revisión del modelo categorial sustancia–accidentes en la antropología de Millán-Puelles
(Universidad de Murcia, 2015) Fernando Sellés, Juan
La antropología de Millán-Puelles (España, 1921-2005) sigue el esquema categorial de sustancia y accidentes. En unos trabajos des- cribe al hombre como una ‘sustancia’ permanente que es ‘accidentalmente’ perfectible; en otros, como ‘animal racional’. La sustancia humana está conformada por el alma y el cuerpo; los acciden- tes, por las potencias y sus actos. En este trabajo se revisa, a lo largo de todos sus trabajos, esta pauta y sus implicaciones.

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